민족과 모국어에 대한 생각을 말한다 > 동포사회 | 백두넷 (baekdunet.com)

 

위 링크의 글 중 몇 부분을 가져왔다

 

세계화와 민족문화 

-민족과 모국어에 대한 생각을 말한다 

 

김호웅(연변대학 교수) 

 

 

(생략)

 

  압록강, 두만강을 넘어 동북에 온 우리 민족은 단군의 자손으로 피를 같이 한 단일민족이라는 사실을 강조했습니다. 배달겨레, 백의민족이라는 혈연공동체 의식이 유달리 강조되는 가운데 박은식, 신채호, 신규식과 같은 지사들은‘조선혼’만 간직하면 빼앗긴 나라를 되찾을수 있다고 망국민들의 투혼을 일깨우며 조선상고사 연구와 고유의 조선사상탐구에 열중했습니다. 따라서 그들이 내세운 민족주의는 저항적민족주의로서 일제의 횡포와 침략에 맞설수 있는 우리 민족의 중요한 정신적 버팀목으로 되였습니다. 

 

하지만 춘원 이광수 같은 사람은 민족개조론을 부르짖으면서 조선민족의 락후된 민족성을 개조해야 한다고 떠들다가 수치스러운 친일파로 전락하고 말았습니다. 그러므로 민족 또는 민족주의를 덮어놓고 부정해서는 안됩니다. 

 한 인간의 민족신분은 그의 주체적인 선택에 의해서 주어지는것이 아니라 숙명적으로 주어집니다. 부정(父精)과 모혈(母血)이 만나서 하나의 생명체로 태여나고 하나의 민족구성원으로 됩니다. 그렇지만 한 인간과 그가 속한 민족과의 만남은 운명적입니다. 

마치 손오공이 한번 곤두박질하면 10만 8천리를 날아간다해도 여래불의 손바닥을 벗어날수 없듯이, 한 인간도 아무리 발버둥이질을 쳐도 자기가 속한 민족과의 그 억만겁 인연의 그물에서 벗어날수 없습니다. 로신선생의 비유를 빌자면 자기가 속한 민족공동체를 떠나 생존한다는것은 스스로 자기의 머리카락을 들고지구를 떠나려는것과 마찬가지로 어리석은 짓이라 하겠습니다. 

 

(중략)

 

...민족 또는 민족국가를 잃었을 때 우리는 창씨개명, 치발역복과 같은 치욕을 받아야 했습니다. 

 민족이란 이처럼 소중한것이기에 우리 민족의 선렬들은 민족의 존엄을 지키기 위해, 빼앗긴 국권을 되찾기 위해 자기의 목숨마저도 서슴없이 바쳤습니다. 옛날 일본에 사신으로 갔던 신라의 충신 박제상(朴堤上, 363-418년으로추정)은“내 차라리 계림의 개, 돼지가 될지언정 왜왕의 신하로 부귀를 누리지 않겠노라”고 하였습니다. 안중근의사가 할빈 역두에서 이또히로부미를 저격하고 려순감옥의 단두대에 오른것도, 윤봉길의사가 상해 홍구공원에서 시라카와 대장 등 일본군계, 정계의 거물 10여명이나 폭사시키고 일본감옥의 단두대에 오른것도 다 민족의 존엄을 수호하고 빼앗긴 국권을 되찾기 위함이였습니다. 

 

우리 조선족의 선인들도 중국의 자유와 해방, 모국의 국권회복이라는 이중 력사사명을 짊어지고 피 흘리고 목숨을 바쳐 싸웠습니다. 봉오동전투, 청산리대첩은 연변 땅에서 일어났고 우리의 증조할아버지와 할아버지들은 항일부대의 주요한 성원들이였습니다. 

하경지(贺敬之, 1924—)라는 중국의 유명한 시인이〈산마다 진달래요, 마을마다 렬사비〉라고 노래한바와 같이 연변의 산과 들에는 진달래가 붉게 피여나고 옛 북간도의 산골짜기에는 애국지사들의 선혈이 붉게 물들어있습니다. 우리 조선족은 바로 이런 선렬들의 애국애족의 충정에 떠받들려서 수많은 어려움을 이겨내고 중화민족의 수풀속에 한그루의 거목으로 우뚝서 되였습니다. 하기에 모택동주석도 일찍 1949년에“중화인민공화국의 찬란한 오성붉은기에는 조선족혁명렬사들의 선혈이 물들어있다”고 말씀했습니다. 이러한 민족의 자랑스러 력사를 우리 후세들에게 가르칠 필요가 없고 공연히 우리 자식들에게‘민족’이란 부담을 떠넘기지 말아야 한다니 이게 말이나됩니까? 

민족과 민족정신은 결코 고루한 명제가 아닙니다. 구미중심의 세계화가 전 지구를 휩쓸고 있고 약소민족의 주권이 유린당하고 전통문화가 풍전등화같이 흔들리고 있는 마당에, 우리는 반드시 민족이나 민족정신을 새로운 화두로 떠올려야 합니다. 

민족과 언어의 관계도 마찬가지입니다. 

 

언어는 사물에 이름을 부의하고 불명확한 상황을 명료하게 정리하며 애매모호한 대상을 분명하게 규정해주는 놀라운 힘을 가지고 있습니다. 그래서 독일의 철학자 하이데거(1889~1976)는 언어와 세계의 관계에 대해“언어는 존재가 드러나는 장소다. 언어를 어떤 장소라고 한다면 존재는 그 안에 거주한다”고 하면서 언어를‘존재의 집’라고 했습니다. 즉 모든 사물은 언어를 통해서만 자신의 존재를 드러낼수 있고 보존할수 있습니다. 이처럼 언어는 민족의 력사를 담는 그릇이요, 민족의 얼을 담는 항아리이며 한 민족을 다른 민족과 구별짓는 가장 중요한 징표로 됩니다. 하기에 외솔 최현배(1894~1970)선생은“우리 말과 글은 우리의 얼”이라고 했고 당신에게는“한글이 목숨”이라고 했습니다. 

 

 

(중략)

 

 

선생은다문화사회에서 소수자는 다수자와 담을 쌓고 협소한 민족주의를 고수해서도 아니 되고 그렇다고 해서 그냥 락후된 상태에서 다수자의 도움만 받을게 아니라 다수자와 적극 교류하고 힘을 비축하여 다수자에게 도움을 주고 그들의 존중을 받는 존재로 부상해야 한다고 하였습니다. 말하자면 이른바 평등을 이룸에 있어서 소수자의 주체적인 노력의 중요성을 강조하였습니다. 선생은 이러한 사상을 보다 널리 확산하고 우리 조선족의 피와 살로 되게 하기 위해‘며느리론’을 내놓았습니다. 그 골자는 다음과 같습니다. 

  중국에 시집은 왔으되 허구한 세월 친정 생각만 하고 시집살이를 열심히 하지 않는다면 영원히 시집동네의 사랑을 받을수 없다. 이와는 달리 시집어르신을 잘 모시고 남편공대를 잘하면서 아들딸을 많이 낳아 훌륭하게 키워내서 시집마을의 인정을 받아야 한다. 이때라야만 비로소 친정을 도울수 있고 친정마을과 시집마을에서 모두 사랑과 존중을 받을수 있다.(정판룡,〈중국조선족문학의 성격문제〉,〈정판룡문집〉제2권, 연변인민출판사, 1997년판.) 

 

우리 조선족의 이중문화 신분을 념두에 둘 때, 또 디아스포라의 현지화는 력사의 필연이라고 할 때 정판룡선생의‘며느리론’은 우리 조선족의 바람직한 삶의 자세와 진로를 가장 형상적으로 풀이한것입니다. 바로 이러한 다문화주의 사고방식에 립각해 정판룡선생은 중국의 거물급 학자들과 널리 교유하였을뿐만아니라 국제사회에 나가서도 금발머리든 까만머리든, 파란눈이든 까만눈이든 폭넓게 친구를 사귀였습니다. 또한 제자를 끝까지 옆에 두고싶어하는 스승들과는 달리 그들이 자기의 날개를 키워가지고 중국 유수의 대학이나 연구소에 훨훨 날아가 자리를 잡게함으로써 중국 경내 조선-한국학의 발전에 기여하고 우리 연변대학의 위상을 높이고 문화령토를 넓혀나갔습니다. 가는 떡이 커야 오는 떡도 큰법, 밤낮 우는 소리만 하고 받아먹기만 한다면 절대로 다문화사회의 주체가 될수 없습니다. 허구한 세월 자포자기하고 주류사회에 얹혀사는 존재가 될것이 아니라 자기의 정체성을 당당히 지키면서도 총명과 지혜, 헌신성으로 중화민족의 대가정에 기여를 함으로써 이 공동체의 존경받는 구성원으로 되어야 합니다. 

 

이젠 마무리할 때가 되였군요. 우리 모두의 롤모델이 될만한 두분의 사례만 더 들겠습니다. 

  하나는 저명한 고생태지질학자 안태상(安泰庠，1932-1996) 교수입니다. 이분은 1996년 연변대학 과학기술학원에 와서 강의할 때“연변은 우리 조선족문화의 저수지이다. 이 저수지가 마르면 조선족 전체가 사라진다. 이 저수지를 꼭 지켜달라”는 부탁을 남기고 쓰러졌습니다. 

 다른 하나는 중국,조선과 한국에서 다 추앙을 받고있는 저명한 항일투사이며 농학교수였던 류자명(柳子明，1894-1085)선생입니다. 그분의 따님 류득로(柳得橹)녀사는북경과학기술대학의 박사생지도교수요, 저명한 물리학자인데 일전에 우리 연변대학에 오셔서 특강을 했습니다. 그분은 우리 말과 글을 배우지 못한것을 아버님에 대한 최대의 불효로 생각하고 80세 고령에 우리 말과 글을 배우고 있었습니다. 이제라도 모국어를 배워 아버지의 삶과 정신세계를 더 깊이 리해하고 아버지의 정신을 이어나가기 위해서라고 합니다. 

  이 세상 어디에 가서 살든지 여러분의 가정에도 우리 백의겨레의 얼이라는 고운 빛이 사철 넘치고, 우리 말과 글이라는 아름다운 꽃송이가 영원히 피기를 기원합니다. 

 

감사합니다! 

 

 김호웅 (략력) 

 

1953년생, 연변대학조한문학원교수, 박사생지도교수. 

 <재만조선인문학연구>, <김학철평전>, <림민호평전>, <중일한문화산책>, <인생과문학의진실을 찾아서>, <인간은 만남으로 자란다>, <디아스포라의시학>, <김학철문학과의대화>(2인공저),<경계의 미학과 창조력>,<중국조선족문학통사> (3인공저) ,<사서오경어록>등 다수 펴냄. 

 연변문학잡지사 “윤동주문학상”, 장백산잡지사 “모드모아문학상”, 민족문학잡지사 “2015민족문학년도번역상”, 연변대학 “와룡학술상”, 길림성정부 “장백산문예상”, 전국소수민족문학창작“준마상”, “보강우수교사상”을 받았고 “길림성고등학교명사”, “전국모범교사” 칭호받음. 

 

 

-----

 

3줄 요약

 

1. 민족 의식은 중요하다. 순국선열들의 민족의식 수호 노력 예시들.

2. 조선족은 중공의 건국과 모국의 해방에 큰 기여를 했다

3. 중국에 얹혀 사는 입장에서 중국 공동체에 모나지 않게 처신 잘해야 하는데 우리말 우리글을 잊어서는 안된다

 

재미있는 부분

- 조선족은 한족과 분리되어있음을 분명히 하고있고, 한족에 동화되는 것을 거부함

- 본인들의 뿌리를 만주 항일투사들의 후손으로 여기고 있음.

- 북한식 어휘와 문법을 사용하고있음. 그런데 한국식이 또 믹스되어있는게 군데군데 보임

- 중국 내 조선족 문화의 확산을 꾀함. 이 부분은 한족들하고 충돌이 있을지도?

- 조선족이 한국 문화를 중국의 문화라고 주장함은 이게 자신들의 문화라고 여기고 있다는걸 확인가능. 결국 조선족과 한반도는 그들이 한족에 완전 동화되기를 선택하지 않는 이상 불가분의 관계임

- 개드립에서 조선족이 한국으로 와서 외국인취급을 받는것에 분개하는 짤이 종종 돌아다니는데, 여기서 그 이유를 어느정도 파악할 수 있음. 중국에서 발급한 신분증에 한글과 한자를 병기할 정도로 한민족 정체성을 유지하고있는데 한국에서 받는 외국인 신분증에 한글이 병기되지 않았다고 화내는 아재 짤을 기억하는가? 그들의 이중적 정체성을 파악할 수 있음. 중국인인 국적 차원의 정체성이 있지만, 한국에 와서 완전히 남으로 취급받는것에 서운함과 분노를 느끼는 같은 한민족으로서의 민족 정체성이 동시에 작용함. 그걸 편할때는 중국인 취급, 어려울때는 한민족 행세를 하는 박쥐짓 하는 인간도 분명히 있을테지만, 순수히 같은 민족으로 여겨지고 싶은 욕구도 있음을 알 수있음.

 

 

재미있어서 가져왔다